导读：

人生在世，处于无尽缘起的因果网络中，人如何才能得到自由？ 

2020年11月20日，“君子知道”复旦大学EMBA人文商道讲堂特邀复旦大学哲学学院教授王雷泉，为大家带来主题为《真理与自由：佛教的思想与方法》的讲座。自由就存在于追求真理的过程中，这种自由并非脱离人的实践活动而独立存在的、抽象的个体自由，而是落实在上求菩提、下化众生、庄严佛土的过程中。以智慧和慈悲消除众生之苦，便得到心灵的大自在，这就是管理学院应该提倡的“自由而有用”。

王雷泉：自由在于对真理的领悟和追求

- 王雷泉-

复旦大学哲学学院教授、博导

1977年考入复旦大学哲学系，1984年留校任教，历任哲学系副主任、复旦大学宗教研究所所长、宗教学系主任，兼任中国宗教学会理事、上海宗教学会副会长等。现为复旦大学哲学学院教授，博导。

有人说，现在大学的校训里基本看不到“自由”了。其实，复旦有个民间版校训“自由而无用的灵魂”，管院的陆雄文院长提出要学生做“自由而有用”的人。复旦官方版的校训“博学而笃志，切问而近思”里，也隐含着自由的意思，这里有儒家的三达德“智、仁、勇”，智者不惑、仁者不忧、勇者不惧，这就是君子养成的三大属性。

燕京大学校训说得很好：因真理，得自由，以服务，这句话来自《圣经》，清晰明了。我也用三句话九个字来概括佛教的教义：真实理、平常心、自由分。

观自在:

通达真理，度生死苦

这里我先解释一下“观自在”。你们EMBA有个戈壁领导力课程叫“行戈壁，观自在”，现在不像当年玄奘法师那样孤僧独行，一群人坐着飞机、开着皮卡去戈壁滩。当年玄奘大师基本是一个人，他圆寂的时候，唐高宗给他写的悼词里有这么一句话：“沙漠孤行，仗心经而解厄；化缘告绝，依心经而入灭。”说明了玄奘法师悉心求法，跟《心经》有着密切的关联。

玄奘的大弟子窥基在《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经序》中记载，玄奘法师在启程去印度之前，曾经到四川学习梵文，在那里遇到一位得病的法师。这个法师知道玄奘法师发愿西行取经，赞叹不已，传授给他一个经文，说如果你在路上碰到艰难险阻，诵这个经就可保往来西天平安，这个经就是《心经》。后来玄奘路上遇到困厄就持诵《心经》，平安到达中印度的那烂陀寺，正好遇见到那位病法师也在那里。原来这个人就是观音菩萨的化身。

这件事是窥基亲自从师父那里听来，然后记下来的，不过这个只是孤证，聊备一说。“化缘告绝，依心经而入灭”，说的是玄奘即将圆寂的时候，是诵心经而圆寂，所以《心经》伴随了他的一生。

《心经》的第一段：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”观自在菩萨，此指能观智慧的菩萨行者，祂所照见的宇宙人生实相，以“色受想行识”五蕴为代表，“蕴”是堆集的意思，五组基本概念，构成了我们的身心世界，这五组要素中，讲物质要素的只有一种，其余四个“受想行识”都是讲精神要素的，可见佛教重视的是心理现象、心灵的智慧。心灵的清静或者污染，造就了我们所面对的世界和生命状况本身。“受”是当下的感受；“想”是把当下的感觉经验保存在记忆里，并且重新组装，所以“想”是记忆和想象；“行”决定我们行动的意志，就是推动做好事或者做坏事的动力。“识”就是意识，能够辨清是非的、分清主客的，能够统一我们人格的，并且把此生所有的行为信息带到来世的就叫做“识”。

观自在菩萨通常翻译成观世音菩萨，玄奘法师所处时代的皇帝是唐太宗李世民，神圣的宗教到了集权专制的中国，不得不适应中国特色，要避讳，所以观世音就简化为观音菩萨了，玄奘法师干脆把祂译成观自在菩萨。观自在的“观”有两层含义：

第一，观照的“观”，无分别智慧状态观照般若的“观”；

第二，观行，解行并重，知行合一。

所以般若不仅仅是理论，它更是实践。

按照观照和观行两层法义，观自在菩萨展开悲智双运的菩萨道修行，在智慧的观照下，彻底消除了烦恼障和所知障，心灵得到了完全的自由，没有任何的障碍和束缚，把所有以往所执着的一些现象，以及概述那些现象的概念法相统统消归于空性中，然后再依体起用，善于运用世间各种各样的法相而无不自在。

烦恼障和所知障，障碍了我们对真理的认知，让我们看不清世界的实相。世界本来是简单的，因为我们太纠结，所以把简单的真理搞得纠缠不清，就产生了障碍。来自于我们情感、欲望所导致的障碍，叫烦恼障；认知中的偏见就是所知障。我们的认知是有限的，认识当中还会产生错误，而且即便你认识的道理是对的，过分的执着、矫枉过正也会导致相反的结果。这些局限、偏见、错误导致我们偏离了真相。

人的精神污染来自于哪里？要么来自于贪婪，要么来自于偏见，学佛就要从贪婪和偏见中、从烦恼障和所知障中解脱出来，获得自由。所以观自在就是消除一切烦恼才能得到智慧，这是从智慧门的解释。

东晋时期鸠摩罗什翻译的《法华经》里，则是从慈悲门谈到观世音菩萨的另一个层面。观音菩萨从悲心中观照世界的众生，听到众生各种各样的求救之声，“普门示现”来救度众生。普门就是普遍开启方便法门。菩萨用最高的中道实相道理，能够示现各种各样的法门，同时示现各种各样的身相，救度有缘众生。所以你救度的对象是国王大臣，他就显现为政治家的形象；如果你救度的是工商业从业者，那么就会显现为商学院的教授。这是从慈悲门的解释。

《心经》侧重谈智慧门，但是观自在菩萨把悟到的真理，再与舍利子等佛弟子分享，这又是慈悲门，在行菩萨道的过程中来成就成佛的伟业。

以观自在为引子，佛教的思想和方法可以归纳为九个字：真实理、平常心、自由分。自在，是自由的状态。怎么获得自由呢？要掌握真理，不仅在理论上要掌握，还要在实践中践行。掌握并践行真理，才能真正得到身心的自由。根据自由的根基和实践途径，用三个字概括佛教的教义结构：境、行、果。

境，就是跟心相对应的认识对象，包含我们所看到的世界万事万物的现象，以及现象背后的本质。缘起性空是佛教的哲学基础，这就是佛所悟所说的真理。

行，以平常心去认识真理、践行真理，高扬菩萨道的两大核心价值智慧与慈悲，即悲智双运的实践品格。

果，获得相应的身心自由状态，达到超凡脱俗的人生境界。

菩萨之行:

生命的意义在真理的实践中

刚才讲菩萨有52个阶梯，第一个是十信位，首先要发心，树立坚定学佛的信念。菩萨所发初心，即“阿耨多罗三藐三菩提”，无上正等正觉，发心成就佛的觉悟。佛的本义是觉悟，凡夫处于痴迷的不觉状态，故学佛是为了觉悟。什么叫正觉呢？所有的宗教、所有的哲学体系都是号称要追求觉悟、追求把握真理。佛教讲只有佛教所追求的真理、所达到的觉悟，才是“正觉”，这就与一切外道的“邪觉”区别开来。等正觉，就是大乘和小乘的区别，大乘菩萨不仅要自己觉悟，还要众生都跟自己一样获得平等的觉悟，这就与追求个体觉悟的小乘“偏觉”区别开来。无上正等正觉，就是佛跟菩萨的区别，菩萨在没有达到最高妙觉位时，对真理的把握还是有欠缺的，相当于初七、初八、十三、十四的月亮，所以叫做“缺觉”，而佛是圆满的觉悟，所以叫无上正等正觉。

当开始发心走菩萨的道路，以成佛作为终极目标时，佛经讲初发心即等正觉。那就是说，当发心要走成佛之路的时候，你已经在终极理体上跟佛一致了。但理上的一致，要靠事上的践履来实现。发心是始，得等正觉是终；不忘初心，方得终始。佛教是以终为始，以终极目标作为我们的起点，贯穿在菩萨道的过程之中。菩萨的初心是发心成佛，要贯彻终始；菩萨的使命是上求菩提、下化众生；菩萨的实践是在悲智双运中砥砺前行。

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